阿毘達磨藏顯宗論

出世引發世間，得世俗名。體即無智，智隨屬

彼，得彼智名。意顯此名目有漏智。有說諸

趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名

名世俗智。有說此智無始時來，生死身中顯

現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流

無絕，名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉

故。或復此智於一切境能遍映發，得世俗名，

獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、

類二名所目別故。此二名義，如前已釋。是

名二智，相別成三。定心相應聖行相轉，有漏

無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏

智與此相違。如朅地羅餘木二炭，於所燒煉

勢用不同。及勝劣香能熏用別，炎鐵草火熱

勢有殊，二智相望差別亦爾。或俗智後起增

上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類

智，境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一

切有為無為為所緣境。以契經說：有善俗智

能遍知苦，廣說乃至遍知虛空非擇滅故。亦

有以非我行相總緣一切法為境，以契經說：

諸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。法智但

緣欲界四諦，類智能通緣上二界四諦。由此

三智境有差別。即於如是三種智中，頌曰：

法類由境別，立苦等四名，

皆通盡無生，初唯苦集類。

論曰：法智、類智由境差別，分為苦集滅道四

智。何緣俗智亦緣苦等、作苦等行相，而非苦

等智？由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復

容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，

後緣諦疑容現行故。如是六智若無學攝，非