阿毘達磨藏顯宗論

智真實照見他心。如明珠中種種色縷，差別

之相了然可得，是名脩世俗他心智加行。若

修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行，

此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。又

加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。盡無

生智二相何別？頌曰：

智於四聖諦，知我已知等，

不應更知等，如次盡無生。

論曰：如本論說：云何盡智？謂無學位。若正自

知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修

道。由此所有智見明覺解慧光觀，是名盡

智。云何無生智？謂正自知，我已知苦不應更

知，廣說乃至我已修道不應更修。由此所有，

廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，

力能引起如是解智，非於無漏二智轉時作

如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方

作如是二類分別。此二分別二智後生，是盡

無生力所引故，此二俗智是彼士用果故。舉

二果表二智差別，理必應然，說由此故。依

為此義，說由此聲，即是為此所有智義。不爾

應言，如是所有諸觀行者，本修行時定起如

斯要期意樂，謂我當證阿羅漢時，要應起此

自審察智。故今出觀，此智必生。為令此生所

起之智，隨應建立盡無生名。即後智生所依

止義，故言此釋理必應然。如是十智互相攝

者，謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一

全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智

攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無

生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？