阿毘達磨藏顯宗論

見性者，名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣

苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。金剛喻

定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不

至教相違，如說於盡有初智生，從此無間能

自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非

境第七故，謂有煩惱無餘盡故，有初智生非

此智生。緣盡為境，何所違害？彼言意顯有

惑身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種

智中，頌曰：

法類道世俗，有成他心智，

於勝地根位，去來世不知。

法類不相知，聲聞麟喻佛，

如次知見道，二三念一切。

論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不

然。豈不道智離法類無，應但言二成他心智？

理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是

言。謂為顯成此法類智，知他無漏心心所法，

是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知

他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故

勝故，非己有漏他心智境。其理可然。何緣

己身無漏他心智，不能知他有漏心心所？於

有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無

漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決

定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智

緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨不

樂別觀，緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂

別觀，如有見聞非所愛事，總緣便捨不樂別

緣。於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣，

是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，