阿毘達磨藏顯宗論

成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於

他心心所法別別知故。豈不亦有三念住

攝？苦集忍智雖有，而非但緣一法，緣多體

故。又他心智有決定相，謂不知勝去來二世，

并法類品不互相知。勝復有三，謂地、根、位。

地謂下地智不知上地心，義唯能知自地下

地。根謂信解、時解脫根智，不知見至、不時

解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺，前前

位智不知後後勝位者心，義唯能知自下根

位。然他心智及所知境，根地既殊，知亦有異。

所知有漏心心所法，曾未曾得各有十五。謂

欲四靜慮，各下中上根能知，但除欲界三品。

曾未曾得各有十二，所知無漏及彼能知，皆

除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得，下根

所攝他心智生，隨其所應能知下地三根心

品、自地下根，中品亦知自地中品，上品總了

自下地三。無漏下根他心智起，唯知自地下

地下根，中亦知中，上兼知上。何緣有漏無漏

智生，知下地心多少有異？有漏三品可一身

成，無漏隨根立聖差別，尚無有一成二品

根況有成三，故有差別。如何說一補特伽

羅成九品道斷九品惑？此道差別非根有異，

由因漸長後道轉增，如次能令多品惑斷。或

諸種性各有九品，成一九品，必不成餘。故

前後言，無相違失。故依上地起下根心，有上

根心依下地起，地根互勝必不相知，地位

位根相對亦爾。此他心智不知去來，本為知

能緣心心所法故。法類二品不互相知，此

二如次以欲上界全分對治為所緣故。此他