阿毘達磨藏顯宗論

非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以

與行相相應起故，是則慧等與受相應，應名

能受。雖有此語，而理不然。謂慧異門稱為行

相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。

寧以受等體非行相，便作是難應非能行。

如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行。

既於境中想能取像，識能了等，寧非能行？故

能行名，通目取境，故應受等亦是能行。所行

名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三

門體有寬陿，慧通行相能行所行，餘心心所

唯能所行，諸餘有法唯是所行。其理善成不

可傾動。已辯十智行相差別，當辯性攝依身

依地。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，

他心智唯四，法六餘七九，

現起所依身，他心依欲色，

法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘

九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界

乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近

分靜慮中間，此智所緣極微細故。彼地道力

微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法。

亦不依無色，無此加行故。又通性故，餘地非

依，五通所依止觀等故。法智通以六地為依，

謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯

有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。所餘七

智九地為依，謂下三無色及前說六地。總說

如是，然有差別。謂此所說七種智中，類智決

定依九地起，苦集滅道、盡無生智，苦法智攝，