阿毘達磨藏顯宗論

無漏智。此行相轉由盡無生引起俗智，推功

於本，言彼了知，故許此智離空非我，本意

樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀

內此行相轉，令於後時起此行相。我等行

相觀內雖無，而由不愚自證解脫。義言此位

必已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行

相引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡

無生。若謂此應言離十六無者，此不應理，

除十四餘有盡無生，非極成故。謂離十四，

有依密說，計我生盡等，為盡無生智，遮彼故

說離十四無。餘不極成，寧對遮此。若爾，既有

無漏他心智，應越十六有無漏行相，謂他心

智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集

共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有

無漏行相，非定許故。所難不然，謂我所宗非

決定許共相行相但緣聚集，許有受心二念

住故，如觀一受體是非常，此智生時以共相

行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無

漏他心智，以共相行相緣一實自相，謂知

他心是真道等，即緣一實是道等相。若謂應

如受心念住，總緣三世所有受心為非常等共

相行相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心

等為道等行相，便違自宗。他心智起，唯緣

現在一實自相，此亦不然，加行異故。此智加

行，為欲知他現能緣心有貪等別，修非常

等念住加行，為總厭背諸有漏法。由前加行

勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應

相例過。若謂非常非受自體，故應觀受為非

常時。非緣一實自相為境，寧可引此喻他心