阿毘達磨藏顯宗論

智？則彼應許受非非常，不應於受起非常

觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。

雖即觀受以為非常，而無一物有多體過。領

納非常，體無別故，如損益等非離領納。所餘

行相，餘法亦然。若爾，應與至教相違。如說

於身住循身觀應言法智，乃至廣說。又說

觀老死，應言是四智。俱不相違，且初所說非

顯法智等。離十六行相住循身觀，觀身為身，

但如實觀為非常等。我先已許共相行相，亦

以一實自相為境，故彼所說於我無違。後老

死聲總目取蘊。觀五取蘊為非常等，是四智

攝，何所相違？若爾，如說受樂受時，如實了

知受於樂受。如何是法類世俗道智攝？此應

思擇，受現在時必不了知，不自緣故。亦不可

說了知去來，去來不名受樂時故。而契經說：

受樂受時，如實了知受於樂受。故知此說別

有密意。釋此密意，如盡無生，謂出觀後時，

方起此行相。故無漏行相越十六外無。有一

類言，有越十六，本論說故。如本論言：頗有

不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非

常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣

故，有是處、有是事。如理所引了別，此證不

成，迷論意故。論顯不繫行相眾多，於中有緣

欲界繫者，依容有說有是處言、有是事言，顯

無顛倒即由此故，餘無此言。謂彼論中復作

是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能

了別，謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無

作故、損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能

清淨故、能解脫故、能出離故、惑故、疑故、猶