阿毘達磨藏顯宗論

集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生

法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故

緣。滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息

眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。有餘師說：

眾苦息故靜，如說苾芻諸行皆苦，唯有涅槃

最為寂靜。善故常故妙，一切災患永解脫故。

極安隱故離。道聖諦有四相，一道、二如、三

行、四出。能通尋求諸法性相至解脫故道，無

倒轉故如，如實趣故行。有餘師說：定能趣故

行。如說此道能至清淨，餘見必無至清淨理，

一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，

相有別故實有十六。如是行相以慧為體，謂

唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相。豈

不心心所皆名有行相，如是無慧與慧相應，

如何可言慧有行相？非有行相。唯慧相應心

等皆名有行相者，是心心所等於所緣品

類相中有能取義。若依唯慧得行相名，則慧

之餘心心所法，與行相等名有行相，如等漏

故得有漏名，是與漏體同對治義。如是所餘

心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行

無前後義。或心心所有行相者多，如已知

根，總名有行相。或依無間亦說有聲，如有所

依，故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識

相應諸心所法，與所依識亦俱時生，識之所

依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧

於現何能？此於現有能如無間滅意。若爾，應

受等得有受等名。許亦無違，然非所辯。慧

及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，此

能行名應唯目慧行相體故，餘心心所既