阿毘達磨藏顯宗論

道四種行相，此即道智一分攝故；若有漏

者，取自所緣心心所法自相境故，如境自相

行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於

一切時，一念但緣一事為境，謂緣心時不緣

心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵

說：如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，

如不俱時取衣及垢。如何他心智有行相所

緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行

相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色

等，亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣

色等，又亦應有能自緣失，無漏他心智應

緣苦等境，是則亦應許空無相相應。既不許

然，知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能

取欲色界繫及非所繫他相續中現在同類心

心所法一實自相為所緣境，空無相不相應，

盡無生所不攝，不在見道、無間道中，餘所

不遮。如應容有盡無生智，除空非我，各具

有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀

中無二行相。謂從二智出觀後時，必自了知

我生盡等。此中意說盡無生智，雖是勝義而

涉世俗，我生盡等是世俗故。空非我是勝義，

必涉勝義，此觀後決了知空非我故，由此二

智離空非我。為有無漏越此十六，更是所餘

行相攝不？頌曰：

淨無越十六，餘說有論故。

論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行

相，離此所餘不可得故。豈不有說盡無生智，

必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。

謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非