瑜伽師地論

光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月

等。又如月光映奪眾星。又如能治映奪所

治，令不可得。謂不淨作意映奪淨相，無常、

苦、無我、作意映奪常、樂、我相，無相作意映

奪一切眾相。惑障所礙者，謂幻化所作，或色

相殊勝，或復相似；或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、

放逸，或復顛狂。如是等類名為惑障。若不

為此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非

三種極遠所遠。一、處極遠，二、時極遠，三、損減

極遠。如是一切，總名非不現見。非不現故，

名為現量。

非已思應思現量者，復有二種。一、纔取便成

取所依境，二、建立境界取所依境。纔取便成

取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依

止。猶如良醫授病者藥，色、香、味、觸皆悉圓

滿，有大勢力，成熟威德。當知此藥色、香、味

觸纔取便成取所依止。藥之所有大勢威

德，病若未愈，名為應思；其病若愈，名為已

思。如是等類，名纔取便成取所依境。建立

境界取所依境者，謂若境能為建立境界取

所依止。如瑜伽師，於地思惟水、火、風界。若

住於地思惟其水，即住地想轉作水想。若

住於地思惟火、風，即住地想轉作火、風想。

此中地想、即是建立境界之取。地者，即是建

立境界取之所依。如住於地，住水、火、風、如

其所應，當知亦爾。是名建立境界取所依

境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非

應思惟。地等諸界，解若未成、名應思惟；解

若成就，名已思惟。如是名為非已思應思