瑜伽師地論

惡說法毘奈耶中，習諸邪行，能得清淨；於

善說法毘奈耶中，修行正行，謂為雜染。於

不實相，以假言說立真實相；於真實相，以

假言說種種安立。如於一切離言法中，建

立言說，說第一義。如是等類，名違法相。與

此相違，當知即是不違法相。是名正教。

問：若一切法自相成就，各自安立己法性中，

復何因緣建立二種所成義耶？答：為欲令

他生信解故，非為生成諸法性相。問：為欲

成就所成立義，何故先立宗耶？答：為先顯

示自所愛樂宗義故。問：何故次辯因耶？答：

為欲開顯依現見事決定道理，令他攝受

所立宗義故。問：何故次引喻耶？答：為欲顯

示能成道理之所依止現見事故。問：何故後

說同類、異類、現量、比量、正教等耶？答：為欲

開示因喻二種相違、不相違智故。又相違

者，由二因緣。一、不決定故；二、同所成故。不

相違者，亦二因緣。一、決定故；二、異所成故。其

相違者，於為成就所立宗義，不能為量，

故不名量。不相違者，於為成就所立宗

義，能為正量，故名為量。是名論所依。5節論莊嚴1項五種莊嚴

論莊嚴者，略有五種。一、善自他宗，二、言具

圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。善自他宗者，

謂如有一，若於此法毘奈耶中深生愛樂，

即於此論宗旨，讀誦、受持、聽聞、思惟、純熟修

行，已善、已說、已明。若於彼法毘奈耶中不

愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦、受持、聞思純

熟，而不修行，然已善、已說、已明。是名善自

他宗。