瑜伽師地論

不了知應說，而招集生死。

若了知應說，於說者無慮；

由無有此故，他不應譏論。

若計等勝劣，彼遂興諍論；

於三種無動，等勝劣皆無。

斷名色愛慢、無著、煙寂靜、

無惱悕、不見此彼天人世。

此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所

以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。今

此義中，說妙五欲以為應說。又妙五欲，諸餘

沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名

應說。又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言

呼召而受用之；由是因緣，亦名應說。又

諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，

惟除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，

乃能了知；由是因緣，亦名應說。諸受欲者，

於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，

即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。

又於諸欲不如實知有眾過患。所謂諸欲

無常、虛、偽、空無有實，敗壞之法、猶如幻事

誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。亦不如實

了知如是少味多患諸欲出離。所謂於彼

欲貪調伏，乃至超越，是其出離。彼既如是

不見過患、不知出離而受諸欲；由是因

緣，便於欲界生為根本所有諸行深起樂

著。又復造作生為根本所有業已，受欲界

生，生已死滅，生已殞歿。如是故言：應說想

眾生，依應說安住；不了知應說，而招集生

死。若遇善士，得聞正法，如理作意，則於