瑜伽師地論

若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲

損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏

但現行斷，非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠，略

於二種補特伽羅相續可得。一、於異生相

續可得，二、於有學相續可得。雖有一分有

學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已

得安隱；上貪未斷，不得安隱。無學身中，中

界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界。以

無學者下上貪斷，於一切分已得安隱。了

知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心

生願樂，見般涅槃寂靜功德。不復思惟一

切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤

修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷

我慢。由此斷故，說名無學離三界欲，上下

貪斷，已得安隱。一切苦因皆捨離故，證得一

切眾苦邊際。如是故言：修習於無相，壞慢

及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。

復次，今當略辨上所說義。謂顯貪欲，由是

而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略

義。云何貪欲由是而生？謂五因故。一、由淨

妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛

貪，五、由隨眠有餘未盡。云何貪欲生已，由

是寂靜？謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、

由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、

由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。云

何寂靜？謂此寂靜略有二種。一者、現行寂靜；

二者、永斷隨眠，當來不起。由前四種寂靜

因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。

云何苾芻多所住，越五暴流當度六？