瑜伽師地論

善作意，如理受持。如是處所，難可保信。我

今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，

難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。

勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、

剛強、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我

當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安

住故，當於無義能作邊際。如是汝應善極

作意，如理受持。汝取如是厭離相已，復應

精勤取欣樂相。當自觀察所受尸羅，為善

清淨？為不清淨？我或失念、或不恭敬、或多

煩惱、或由無知，於諸學處有所違犯。既

違犯已，我當如法以其本性增上意樂，於諸

學處發起深心，更不毀犯。我於所作當正

應作，於非所作不復當作。以要言之，於

諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加

行圓滿。汝於如是正觀察時，若自了知戒

蘊清淨，雖不作思：我當發起清淨無悔。然

其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。若

起如是清淨無悔，雖不作思：我起歡悅。然

其法爾無有悔者，定生歡悅。如是且於一

種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先

歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅。謂

我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制

學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證

未證。由是處所生喜悅意。若汝獲得前後

所證少分差別，即由如是增上力故，於他

圓滿所證差別，謂諸如來、或聖弟子，及自後

時所證差別，當生信解，發喜悅意。如是行

相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅。總名悅