瑜伽師地論

樂。如從先際，如是後際於生死中當復

流轉，應知亦爾。又我於彼先際已來諸有

情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起

慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得

清淨。故起念言：當令過去諸有情類皆得

安樂。諸未來世非曾有者，亦皆令彼當

得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸

福滋潤、諸善滋潤；望前所修勝解作意慈

愍住中所獲福聚；彼於百分不及此一，

彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、

鄔波尼殺曇分不及此一。餘如前說。又於

緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上

力故，分別取相。謂諸有情，由有種種無智

愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計

為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計

為我；彼諸有情，有如是等種種顛倒；顛倒

為因，於現法受及後所生諸自體中，發起

貪愛；由貪愛故，造作種種生根本業；此煩

惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。彼既

善取如是相已，復於其內發起勝解。謂我

今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無

際，從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有

情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是

已生、當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真

實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現

在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、

心、法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣

生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循

觀。若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生