瑜伽師地論

作意思惟，名於內外身、受、心、法住彼循觀。

餘如前說。又於界差別觀初修業者，先取

其外所有堅相。所謂大地、山林、草木、塼石、

瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。取彼

相已，復於內堅而起勝解。次取其外諸大

水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。取彼

相已，復於內濕而起勝解。次取其外諸大

火相。所謂熱時，烈日炎熾，焚燒山澤，災火

蔓莚，窯室等中所有諸火。取彼相已，復於內

煗而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東

西南北等風，乃至風輪。取彼相已，復於內

風而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸

方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容

受。善取如是空界相已，於內空界而起勝

解。後由聞思增上力故，起細分別，取識界

相。所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能

生作意正起，所生眼識亦不得生。與是相

違，眼識得生。如是乃至意、法、意識，當知亦

爾。取是相已，次起勝解，了知如是四大身

中，有一切識諸種子、界、種性、自性。又於如

是四大種中，先起支節麁大勝解，後起分

析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至

向遊塵量，如是漸漸乃至極微而起勝解。

一一支分尚起無量最極微塵積集勝解，何

況身中一切支分。如是名為界差別觀中，分

析諸色界差別邊際微細勝解。次於空界，先

當發起所有麁大空界勝解。所謂眼、耳、鼻、喉

筒等種種竅穴，由是吞咽、於是吞咽，既吞

咽已，由是下分不淨流出。次後漸漸發起種