瑜伽師地論

色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多

上妙財利供具慇懃奉施，由嫌恨心、或恚惱

心，違拒不受，是名有犯，有所違越。是染違

犯，捨有情故。若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之

心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違

犯。無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染

著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷

亂；或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧

匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物

劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，

或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責；違拒不受，

皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，

懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，

是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾惰、

懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，

有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺

求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調

彼、伏彼，出不善處安立善處；或於是法

未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞

愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根

性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪

見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼，法至其

手轉布非人；而不施與，皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯

戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯

戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有

所違越，是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨，由

忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非