瑜伽師地論

若為嬾惰懈怠所蔽，而不往聽，非染違

犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣

力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了

知彼所說義，是數所聞、所持、所了；若已多

聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住

心，若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚

鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所

緣攝心令定；不往聽者，皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師故

思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文不

依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所

應作事，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為助伴。謂

於能辦所應作事，或於道路若往若來，或

於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或

於和好乖離諍訟，或於吉會，或於福業，不

為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。若

為嬾惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。

無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼

自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作

能引非義、能引非法；若欲方便調彼、伏彼，

廣說如前；若先許餘為作助伴；若轉請他

有力者助；若於善品正勤修習，不欲暫廢；

若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；

若為將護多有情意；若護僧制；不為助伴，

皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭

重疾病，懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事，是

名有犯，有所違越。是染違犯。若為嬾惰懈