瑜伽師地論

婬蕩街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於

彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現

前為作綺語相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、

飲食、婬衢等論，令彼有情歡喜引攝、自在隨

屬，方便獎導出不善處安立善處。菩薩如

是現行綺語，無所違犯，生多功德。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛

談、現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無

有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是

染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，發

勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心

不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕

躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有

所違越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無

違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前；若

欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所

生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬

慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內

懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏表內清淨；如

是一切，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒

律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應忻

樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及

隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心

生厭離；以諸菩薩三無數劫流轉生死，求

大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是

染違犯。何以故？如諸聲聞於其涅槃忻樂

親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是

菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩