瑜伽師地論

欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師

所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違

犯。嬾惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯

者，若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教

授；若自多聞，自有智力能令心定；若先已

得所應教授；而不請者，無所違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍

受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無

違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩

惱猛利蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如

是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及與疑蓋，當知

亦爾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜

慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違

越，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂

欲，廣說如前。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，

立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，

不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘

相應法教聽聞、受持、精勤修學？是名有犯，

有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道

書論精勤研究，況於佛語。無違犯者，為令

一向習小法者捨彼欲故，作如是說。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏

未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏

一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，

於佛教中未精研究，於異道論及諸外論

精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。無

違犯者，若上聰敏；若能速受；若經久時能