瑜伽師地論

一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可

修治種子，謂有般涅槃法者所有種子。四者、

不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。

若正了知如界種類行跡趣入，當知此由

種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品

類，如是行跡能令離染，如是行跡能令

畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當

知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨

念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智

力故。若正了知如前分別種種隨順八言

說句、六種略行，當知此由宿住隨念智力

故。若正了知依於前際有情死生，當知此

由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有

情死生，當知此由死生智力故。若正了知

於自事義未得究竟，有情後際受生相續，

當知此由死生智力故。若正了知於自事

義已得究竟，心善解脫，於現法中證得涅

槃，當知此由漏盡智力故。當知是名如來

十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。4目四無所畏

如來所有四無畏文，如契經說應知其相。

謂諸如來，於其四處，在大眾中而自稱歎。

謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現

等正覺，不共聲聞，是第一處。諸煩惱障永

解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。為

求解脫諸有情類超過眾苦說出離道，是

第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應

當遠離，是第四處。如來既於如是四處，如

其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之

二處，所有相違身語意業而興謗難；復於