瑜伽師地論

後二自稱歎處，所有相違前後乖反墮非理

相而興謗難，謂於世間有眼見者、無

眼見者、有他心智者、無他心智者，如來

於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不

見有如實因相。由是因緣，於此四處能

自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都

無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂

自利行及利他行俱善圓滿。當知此中，前二

稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。此中如

來，若自稱歎於一切法現等覺故成正等

覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱

歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺

乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障

法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如

來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離

道，乃至廣說。諸結集者，於所結集聲聞藏

中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦

此菩薩之言。5目三念住如來所有三念住文，如契經說

應知其相。謂諸如來，於其長夜有如是欲：

如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無

倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主化

御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。

由三念住略所顯故。此三念住，復由三眾差

別建立。云何三眾？若彼一切一向正行，是第

一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾

中一分正行、一分邪行，是第三眾。6目三不護文

如來所有三不護文，如契經說應知其相。

謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆

藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由