瑜伽師地論

因，不應歸天。若由供養諸天故得，此諸

天身，為當但用供養為因？為天？為俱？若

唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。若

但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼

獲得天身。若言俱由，謂以供養攝降諸天，

隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂

不決定故，不應道理。謂供養緣於所攝

受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往

趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅

壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。

復次，有四清淨。一、名清淨，二、語清淨，三、自性

清淨，四、形相清淨。又此形相有大威德，斷

諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善

能誨導，證出離性，制諸外道。

復次，云何當知色等想事、色等施設是假名

有，非實物有？謂諸名言熏習之想所建立

識，緣色等想事計為色等性，此性非實物

有，非勝義有。是故如此色等想法非真實

有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名

言熏習之想所建立識，如其色等想事緣

離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。

此中道理言論成立，如菩薩地應知。若諸

名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自

性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少

有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、

非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。何以

故？此唯假有，非勝義有故。若離名言諸法

自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、

當生、正生，已滅、當滅、正滅。若未永斷、未遍