瑜伽師地論

故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。若

有為令他了知故，隨順他故，由他勸導

受菩薩戒，非自所起增上意樂、隨觀隨察

自生淨信、於諸有情住憐愍心、愛樂善法

受菩薩戒，當言此非真實防護，亦非圓滿

修習善法，亦不能得彼果勝利。與此相違，

當知乃名真實防護，亦能獲得彼果勝利。

復次，若有不捨如是律儀，當知餘生亦得

隨轉，非彼捨者。又捨因緣略有四種。一

者、決定發起受心不同分心；二者、若於有

所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；三

者、總別毀犯四種他所勝法；四者、若以增上

品纏，總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因

緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受

心，復應還受。復次，若有出家菩薩，除三衣

外所有長物，佛所聽畜，身所受用順安樂

住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善

品，非慳貪障而不施者，亦無有罪。諸有葉

紙已書正法，有嬰兒慧眾生來乞，若施與

之，當知有罪；若勸他施，亦名有罪。除作

是心：我今惠彼，欲試其人於甚深法堪受

持不？能信解不？如是無罪。若以葉紙書

似正法及外道論，或先已書，授彼信解眾生

手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼

棄捨手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自

欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙猶

未書寫，有來求乞，爾時菩薩應問彼言：汝

今何用如是物為？彼若答言：我欲轉賣以

充食用。若此葉紙為書正法，則不應與。