瑜伽師地論

相，不應道理；又勝義相與諸行相一向異

相，不應道理。若於此中作如是言：勝義

諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與

諸行相一向異者。由此道理，當知一切非

如理行，不如正理。復次，善清淨慧！若勝義諦

相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸

行相無有差別，一切行相亦應如是無有

差別。修觀行者，於諸行中如其所見，如

其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時更

求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者，

應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是

勝義相。又應俱時別相成立，謂雜染相及清

淨相。善清淨慧！由於今時一切行相皆有

差別，非無差別。修觀行者，於諸行中如

其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復

於後時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯無

自性之所顯現名勝義相，又非俱時染淨

二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都

無有異，或一向異，不應道理。若於此中

作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，

或一向異者。由此道理，當知一切非如理

行，不如正理。善清淨慧！如螺貝上鮮白色

性，不易施設與彼螺貝一相、異相。如螺貝

上鮮白色性，金上黃色亦復如是。如箜篌

聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、

異相。如黑沈上有妙香性，不易設施與

彼黑沈一相、異相。如胡椒上辛猛利性，不

易設施與彼胡椒一相、異相。如胡椒上辛

猛利性，訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上