瑜伽師地論

為曾有耶？乃至廣說我為是誰？誰當是我？

今此有情從何而來？於此沒已當往何所？

如是依前後際不如理作意，故於如是無

常法性愚癡不了。於諸行中我見隨逐，於

內、於外、俱於二種唯有法性不能了知。

內謂內處，外謂外迹，內外即是根所住處及

以法處。由彼諸法於內可得，又是外處之

所攝故。於業無智者，謂於諸業唯有行性

不能了知，而妄計度我為作者。於異熟

無智者，謂於有情世間及器世間，若餘境界，

業因所起，妄計自在、作者、生者。於業異熟

無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。

此即宣說外道異生，於諸法中所有無智。於

佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。

於法無智者，謂不了知善說等相。於僧無

智者，謂不了知善行等相。於苦等無智

者，謂如諸經所分別相，及十六行中不了

知故。於因無智者，謂於無明等諸有支中，

能為行等所有因性不了知故。於因所生

無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所

生性不了知故。又於雜染、清淨品法，謂不

善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。隨順黑白，

謂無明、明分故。黑黑異熟；白白異熟；及有

對分，謂即黑白黑白異熟。如是一切，皆從

因緣之所生故，名為緣生。於彼一切不了

知故，名為無智。或於六觸處不能如實

遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，

彼滅寂靜不能如實遍了知故。又此加行，

不能如實於法通達知見現觀者，謂即