瑜伽師地論

我於多法已善聽思，若我今者盡已聽思

所得諸法以為依止，於住心境及解脫境

欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心

尚不能得，何況解脫。又於如是所聞、所思

一切法中不得決定，當依何者速證通

慧？當依何者速得出離？當緣何境而得

住心？當緣何境而得解脫？彼既如是自不

決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前

見已，便即往詣請略教授。2目教果

復次，當知正教授，有四種自義果得。謂為此

出家及如此出家，即形相具足、事業具足、意

樂具足、處捨取具足。依此故得無上得、現

法得、自然得、內證得。3目終

復次，有六種死。謂過去死，現在死、不調伏

死、調伏死、同分死、不同分死。過去死者，謂

過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂

現在諸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，

謂於過去世不調不伏，有隨眠行，展轉隨

眠世俗說言士夫隨眠而命終已，於現在

世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生

起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不

伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生

起，又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因

故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所

縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有

隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不

攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解

脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分

死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現