瑜伽師地論

已斷。何等為二？謂見雜染及慢雜染。此二

當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等

為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四

者、執著，五者、隨眠。當知此中，計我、我所、我慢

三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此

諦實，餘皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名

執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有

識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計

我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二

種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、

我慢，以有識身為所緣因相。計我所，通以

二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法、不

如理作意，及彼隨眠為因緣因相。彼隨眠，

以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習

為因緣因相。

復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染。

何等為四？一者、外道有情眾，二者、此法異

生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有

情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有

情眾中，四種可得，及彼因相，并執著因相一

分，然執著不可得。有學有情眾中，計我、

我所二種，及彼因相、執著隨眠皆不可得，

及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。

無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有

情眾，凡所有行不為斷彼。此法異生有情

眾，所修諸行正為斷彼，而未能斷，未見

如實故。有學有情眾已斷一分，為斷餘分，

復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，

猶未獲得盡、無生智故。無學有情眾一切已