瑜伽師地論

以是緣故，所犯圓滿。諸集麁罪，他勝眾餘

方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而

得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。四

種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。若

所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他

而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積

集。若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔

除，名已顯說。與此相違，名未顯說。若所犯

罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無

期願。若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶

中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無

制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復

約時而不決定，先無差別總相制立，當知

此罪名為等運。與此相違，名非等運。云何

補特伽羅遍知？謂由五相應知差別。一、由

行差別故；二、由眾差別故；三、由增減差別

故；四、由證得差別故；五、由觀察差別故。

由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別

故，彼有差別。如聲聞地應知其相。由眾

差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾

別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一

類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏

容端正。其餘一類則不如是。復有一類補

特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨

尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、

於出能善了知。其餘一類則不如是。若能

遍知如是等事，當知說名遍知增減有差

別故，彼有差別。由證得差別者，謂能遍知，

從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別，