瑜伽師地論

預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸

如是等補特伽羅差別分別，如聲聞地已

辯其相。由觀察差別者，謂能舉罪補特伽

羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶

念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬

不？廣說如經，應知其相。其所發舉補特伽

羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫、癲、狂

癡騃、非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說

如經，應知其相。為是智者，非狂非騃？所有

白品廣說如經，應知其相。又於堪舉補特

伽羅，應正觀察，為開舉不？如是觀察補特

伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。云

何引攝義利遍知？謂能遍知，略有三種引

攝義利。何等為三？一、引攝自身利養義利，

二、引攝他身出罪義利，三、引攝僧伽擯斥犯

戒安樂義利。引攝自身利養義利者，謂若

諸利養體是清淨，是名真實。若諸利養體

是清淨，而堪要用；非無所用，徒多貯畜凡

百資緣。如是名為能引義利。若諸利養不

過於時，堪住受用，是名應時。若諸利養，

其餘苾芻亦現引攝，是名有伴。即此有伴非

引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利，

具此五支，安住正念，以無染心應當受用，

如是引攝利養義利名為無罪。引攝他身

出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名

真實。若復自知：我能令彼出不善處，安置

善處。如是名為能引義利。若他說法、敬事

尊長、恭承病等正加行時，無容舉罪，是名

應時。若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是