瑜伽師地論

類差別。執受法者，謂諸色法，為心心所之

所執持；由託彼故，心心所轉，安危事同。同

安危者，由心心所任持力故。其色不斷不

壞不爛。即由如是所執受色，或時衰損、

或時攝益，其心心所亦隨損益。與此相違，

名非執受。言有色者，謂能據方所。言無

色者，謂不據方所。此約所緣領納流轉施

設建立。言有見者，謂若諸色，堪為眼識及

所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名

為無見。言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙

他往來。與此相違，名為無對。言有為者，謂

有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。言

有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麁重之

所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於

去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。能

與當來生等眾苦為生因故，於現法中有

罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。內

門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名

無愛味。外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與

此相違。名依出離。若法有漏、有諍、有愛味、

依耽嗜，如是一切名為世間；若能治此，依

世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。與

此相違，名出世間。若諸世間，名墮攝法，

墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間，

非墮攝法，不墮前說世間攝故。云何建立

道理差別？謂四道理。一、相待道理，二、證成

道理，三、作用道理，四、法爾道理。如是道理差

別分別，如聲聞地應知其相。如是八種品

類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知