瑜伽師地論

者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊

等總相建立我及有情、補特伽羅眾生等想。

此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。因

假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖

非實有，而有其因當可生故，名因假有。果

假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然

非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世畢

竟不生，而假立故。所行假有者，謂過去世已

滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所

行假有。已謝滅故，而非實有。分位假有者，

謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。

即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類

相續分位，假立生等；非此生等離諸行外，

有真實體而別可得。觀待假有者，謂虛空、

非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。若

於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所

顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯得

名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不

生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有，非

無生所顯可說為實有。云何勝義有？謂於

其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲

論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實

際、空、無我等。如菩薩地真實義品，第四所知

障淨智所行真實，應知其相。與上相違，當

知非有。又由四種別無別故，應知建立異

不異性。一、由所因別無別故；二、由所依別

無別故；三、由作用別無別故；四、由時分別

無別故。若所因等諸法異相差別可得，此

異於餘。若無異相差別可得，此前及後與