妙法蓮華經玄義

如是等種種，秖名十如權實法耳。如來洞達，

究十法底、盡十法邊，明識眾生：種、非種，芽、

未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實知之，無

有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實相性熟，即

時得度。四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不

堪度。當知，眾生之法不可思議，雖實而權，

雖權而實，實、權相即，不相妨礙。不可以牛、

羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾

生。智如如來，乃能評量。何以故？眾生法妙

故。次解十如是法。初、通解，後、別解。通解者，

相以據外，覽而可別，名為相。性以據內，自

分不改，名為性。主質名為體。功能為力。構

造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報

果為報。初相為本，後報為末。所歸趣處，為

究竟等。若作如義，初後皆空為等。若

作性相義，初後相在為等。若作中義，初後

皆實相為等。今不依此等三法具足，為究

竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。

次別解者，取氣類相似、合為四番。初四趣、

次人天、次二乘、次菩薩佛也。初明四趣十法：

如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未

禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，

遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不

深，佛知盡邊。如善相師，洞見始終，故言如

是相也。如是性者，黑自分性也。純習黑惡，

難可改變。如木有火，遇緣即發。《大經》云：「有

漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四

趣生性，故緣能發之。若泥木像，雖有外相，

內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是