妙法蓮華經玄義

心、緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚

無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心

所生一切皆空，此空亦空；若空非空，點空

設假，假亦非假；無假無空，畢竟清淨。又復

佛境界者，上等佛法，下等眾生法。又心法

者，心、佛及眾生是三無差別，是名心法也。

問：一念心云何含受百界千法耶？答：借三

種為譬，如《止觀》中說。

△二、明妙者：一、通釋，二、別釋。通又為二：一、

相待，二、絕待。此經唯論二妙，更無非絕非

待之文。若更作者，絕何惑？顯何理？故不

更論也。光宅用《法華》之妙，待前諸教皆麁。

巨有所妨，已如前難。今待麁妙者，待

半字為麁，明滿字為妙，亦是常無常、大小

相待，為麁妙也。《淨名》云：「說法不有亦不無，

以因緣故諸法生。」即是明滿字也。始坐

佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔

之半待出於滿也。《般若》云：「於閻浮提見

第二法輪轉。」亦是對鹿苑為第一，待般若

為第二也。《涅槃》云：「昔於波羅柰初轉法輪，

今於尸城復轉法輪。」眾經皆共以鹿苑為

半、為小、為麁，待此明滿、大、妙，其義是同。今

《法華》明昔於波羅柰，轉四諦法輪，五眾之生

滅。今復轉最妙、無上之法輪。此亦待鹿苑

為麁，法華為妙。妙義皆同，待麁亦等，文義

在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱

妙？答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等

耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於

彼入妙，與《法華》不異。鈍根菩薩及二乘人