妙法蓮華經玄義

亦妙極於此。」《涅槃》贖命重寶，重抵掌耳。觀

此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人

情局彼太虛也。《攝大乘》明十勝相義，咸謂

深極，使《地論》翻宗。今試以十妙比之，彼有

所漏。且用理妙，比依止勝相，明不思議因

緣四句破執，豈留黎耶、庵摩羅為依止耶？

四悉檀施設，不止立無明他生一句，彼直

是一道明義，不見開合眾經頓漸為物，約

教、約行，隨情、隨智，大包佛化，深括始終。因

緣一境，已廣於依止。更用四四諦、七二諦、五

三諦、一諦等比者，彼無準擬。迹中十妙，已有

所漏，本中十妙，群經所無，何況彼論？又觀

心十妙，即得行用，不如貧人，數果頭寶。當

知十妙法門，鱗沓重積，可勝言哉！天竺《大

論》尚非其類，真丹人師何勞及語？此非誇

耀法相然耳。思自見之，無俟辭費也。五明

三諦者，眾經備有其義，而名出《纓珞》，《仁王》

謂有諦、無諦、中道第一義諦。今經亦有其

義，〈壽量〉云：「非如非異」即中道。如即真，異即俗。

問：若此經無四種因緣等名，那用其義？答：五

住、二死，名出《勝鬘》，《涅槃》不應用其義。若不

用五住，則不破無明。若不用二死，則非

常住。又，三佛名出《楞伽》，餘經應無三佛義。

眾經皆是佛說，名乃不同，義不可壅。今

明三諦為三：一、明三諦。二、判麁妙。三、開

麁顯妙。却前兩種二諦，以不明中道故，

就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約

別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是

「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，