妙法蓮華經玄義

但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通

三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一

切法，與前中異也。別三諦者，開彼俗為兩

諦，對真為中。中，理而已。圓入別三諦者，

二諦不異前，點真中道具足佛法也。圓三

諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。三諦

圓融，一三、三一，如《止觀》中說。二判麁妙

者，別、圓入通，帶通方便，故為麁；別不帶通

為妙。圓入別帶別方便為麁；圓不帶方

便，最妙。約五味教者，乳教說三種三諦，二

麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇、熟蘇，皆具五種

三諦，四麁一妙。此經唯一種三諦，即相待妙

也。三、開麁顯妙，決前諸麁入一妙，三諦無

所可待，是為絕待妙也。六、明一諦者，《大經》

云：「所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未

吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。」醒人但

見不轉，不見於轉。轉二為麁，不轉為妙。三

藏全是轉二，同彼醉人。諸大乘經帶轉二、

說不轉一。今經正直捨方便，但說無上道，

不轉一實，是故為妙。《地持》明地相明義，說相

似法。地實明義，說真實法。又教門方便即教

道明義，說所證法即證道明義。今借用之。

「諸佛法久後，要當說真實」，即地實義。「道場所

得法」，即是證道明義，是故妙也。執著此實，

實語是虛語，生語見故，故名為麁。融通無

著是故言妙。開麁顯妙可解。諸諦不

可說者，「諸法從本來，常自寂滅相」，那得諸

諦紛紜相礙？一諦尚無，諸諦安有？一一皆不

可說，可說為麁，不可說為妙。不可說亦不可