妙法蓮華經玄義

空是色。」空色相即，二諦義成。是名幻有無二

諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三義。隨

智小當分別。何者？實有隨智照真，與此不

異，隨智照俗不同。何者？通人入觀巧，復局

照俗亦巧。如百川會海，其味不別；復局還

源，江河則異。俗是事法，照異非疑。真是理法，

不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可

以意得。例三藏出假，亦應如是。幻有

空、不空二諦者。俗不異前，真則三種不同。

一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如

《大品》明非漏非無漏。初、人謂「非漏」是非俗，

「非無漏」是遣著。何者？行人緣無漏生著，如

緣滅生使；破其著心，還入無漏。此是一番

二諦也。次、人聞非漏非無漏，謂非二邊、別

顯中理，中理為真。又是一番二諦。又、人聞

非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法

界，力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏

非無漏，又是一番二諦也。《大經》云：「聲聞之人

但見於空，不見不空」「智者見空及與不空」

即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言

不空；空著若破，但是見空，不見不空也。利

人謂不空是妙有，故言不空。利利人聞不

空，謂是如來藏；一切法趣如來藏。還約空、

不空，即有三種二諦也。復次，約一切法趣

非漏非無漏顯三種異者：初、人聞一切法

趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十

方界還是瓶處如。又、人聞趣知此中理須

一切行來趣發之。又、人聞一切趣即非漏

非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三