妙法蓮華經玄義

猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論妙以

待麁；般若帶熟蘇論妙以待麁；今經無二

味方便，純真醍醐論妙以待麁。此妙、彼妙，妙

義無殊；但以帶方便、不帶方便為異耳。

復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名

為麁。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名

妙。能通滿理，復有二種：一、帶方便通滿

理，二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，

今經直顯滿理。故《中論》云：「為鈍根弟子說

因緣生滅相；為利根弟子說因緣不生不滅

相。」《中論》偈。若不即空為通真方便，

是故言麁；若能即空是通中方便。通中方

便，若帶即空即假通中者麁；不帶空假直

通中者妙。問：乳至醍醐，同稱為滿，是

譬云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以

私船，從於此岸，度人彼岸。乳教如大中兩

航，共度人彼岸。酪教如私船，度人中洲。生

蘇如四種：小航與私船，度人於中洲：兩航

度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中洲，二航彼

岸。醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，

故俱稱為滿。私船非官物，是故言半。官物

之中，二航小，所容蓋寡；大航壯麗，容載倍多，

獨稱為妙。智者以譬喻得解，其譬義如是

。二、絕待明妙者，為四：一、隨情三假法起，

若入真諦，待對即絕。故身子云：「吾聞解脫之

中，無有言說。」此三藏經中絕待意也。二、若隨

理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無

有一事而非真者，更待何物為不真耶？

望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待，