妙法蓮華經玄義

四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無

作。《涅槃》云：「有諦有實」，當知四種，皆稱諦、稱

實、稱常也。二、判麁妙者，大小乘論諦，不

出此四。或教、行、證不融者為麁；教融，行、證

未融，亦麁；俱融者則妙。若約五味者，乳教

兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麁一妙。

酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾

啞，是故為麁。生蘇教四種：一破三，二不入

二。一雖入，一教不融，故三麁一妙。熟蘇教三

種：一破二，一入一，一不入一。一雖入一，教

不融，故二麁一妙。醍醐教，但一種四諦，唯妙

無麁。是為待麁明妙。三、開麁顯妙者，

先敘諸經意。《大品》止明三種四諦。文云：「色

即是空，非色滅空」，無生意也。「一切法趣色，是

趣不過」，無量意也。「色尚不可得，何況有趣、

有不趣」，無作意也。《中論》偈亦有三意，後兩

品明小乘觀法，即生滅意也。《無量義》明一中

出無量，是從無作開出三種四諦也。《法華》

明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種

四諦也。《涅槃．聖行》，追分別眾經，故具說四

種四諦也。〈德王品〉追泯眾經，俱寂四種四

諦。文云：「生生不可說；生不生不可說；不生生

不可說；不生不生不可說。」經釋初句云：「云

何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不

可說。」若依文，但舉生不生釋生生，此之生

生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利

根人舉一而例諸。若取意者，生生即生不

生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作

生生一句而說！若得此意，下三句例皆如