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調蘇為醍醐也。故下文云：「菩薩聞是法，
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疑網皆已除。」又云：「若菩薩不聞《法華》，非
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善行菩薩道，若聞此經即善行菩薩道。」又
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《涅槃》云：「菩薩不聞《涅槃》，常有希望；若聞《涅
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槃》，希望都息。」故略有四種也。本迹者，本
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地難測，或居等覺，或齊法王，如善財入
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法界見文殊色像無邊，法門深遠，本隣諸
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佛，迹輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，
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散影垂容，以口輪不可思議化隨宜廣說，
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可以意知，不可以言辯也。所以迹引四
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味，歸乎一實，譬如鎚碪器諸淳璞，成醍
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醐已，一期化息，然其本地究竟成就，豈是今
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日始入大乘？亦非寂滅道場高山先照，若頓、
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若漸皆迹所為耳。觀解者，中道觀心雙照二
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諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞
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名成眾生。「八萬人」者，數也。餘經集眾甚
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多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密
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事，不可率土同謀。約觀心者，觀一善
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心具十法界，十界交互，具百法界，千性相等，
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十善即萬法，約八正道即八萬法門也。
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「皆於阿耨三菩提不退轉」者，明位也。阿耨，
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此云無上，道如境妙中說，位如位妙中說。
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不退轉者，約位、行、念論不退，應四種分別：
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不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具
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不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退，
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具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已
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前，輕毛菩薩信根未立，其位猶退；七心已上
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從初地至六地，不退為凡夫二乘，名位不
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退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶
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