妙法蓮華經文句

者，三觀妙智導一切行，不墜二邊，皆入正

觀，故名導師。未釋者，俟後追註。六、「如

是」下，是結句也。第三列雜眾者，舊云凡夫

眾，此中有聖；舊云俗眾，此中有道；舊云天

人眾，此中有龍鬼；皆不便。今呼為雜眾，意

則兼矣，所謂五道、二界、八番，是故言雜。方等

經亦列地獄，《中陰經》亦化無色，此皆隨機

適現，不可一例作並，復不可定其次第。

舊云人是土主，讓諸客在前，《無量義經》秖

與此經同席，明國王、國臣，國士、國女，不論

賓主相讓。出經家趣列在文，或有別意未

詳。今觀此文有八番，先標帝釋，次列四

王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故呼為雜

眾，不可言其次第。又雜眾者，此中有得道、

未得道者，雜果報與形服雜，故言雜。其中

得二乘道者，無漏智與無明煩惱雜，故言

雜；其中得菩薩道者，漚和與眾機雜，故言

雜；其中得佛道者，一法具一切法，故言雜。

雜義如是，豈可以凡夫形俗判之，復不

可以五道人天等判之，故言雜也。此是

約教釋。「釋提桓因」，因陀羅，或云旃提羅，

此翻能作，作忉利天主。忉利此翻三十三，

四面各八城，就喜見城合三十三，共居須彌

頂。須彌，此翻安明，四寶所成，高廣三百三十

六萬里，此是欲天之主，故前列。《雜阿含》四十

云：「有一比丘問佛：『何故名釋提桓因？』答：『本

為人時行於頓施，堪能作主，故名釋提桓

因。』『何故名富蘭陀羅？』『為人時數數行施故。』

『何故名摩伽婆？』『本為人時名故。』『何故名娑