妙法蓮華經文句

亦與此經合。復次《無量義》讚偈，明法

身百非洞遣，應為丈六紫金輝。《普賢觀》明常

樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常，豈

有中間壽量而是無常耶？他難云：「序已說常，

正何所道？」今反難之，《涅槃》以純陀是序，已

開常宗，正何所道？他又例《淨名》序金剛無為

無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。今還反

難之，純陀序常，《涅槃》正應無常，今論序常，

正常何疑也？「教菩薩法」者，無量義處用教

菩薩也，義處即諦理也。下文：「普令一切眾，亦

同得此道」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」

即此意焉。「佛所護念」者，無量義處是佛自

所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自

住大乘也，雖欲開示，眾生根鈍，久默斯

要，不務速說。」故言護念。「佛說經已，入無量

義處三昧」者，慧定相成，非禪不智，須先入

定，非智不禪，故先說法。即智而定，即定而

智，先後入出，無有隔礙。疑者云：「若未說無

量義可入斯定，說此經已何故入定？」釋

言：「先入此定，後說此經，可解。說此經竟

而更入者，是為《法華》作序耳。何者？若不先

開，則後無所合，先入開定為合定作序，

稱為瑞相，即此義焉。若作次第者，先入無

量義三昧已，應入法華三昧，若明文彰顯

時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固，故知作

序其義轉明。」「身心不動」者，與所緣之處相應

也。身之本源湛若虛空，心之理性畢竟常寂，

大通智勝身體及手足，寂然安不動，其心常

憺怕，未曾有散亂。身若金剛不可動轉，