妙法蓮華經文句

退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有

念退；至八地道觀雙流入法流水，名念不

退，此名阿鞞跋致地，此乃三乘共十地之義

耳。地師云：「十住是證不退，十行是位不退，十

迴向是行不退，十地是念不退。」此是別教義，

不會此經，今所不用。《瓔珞》云：「初地三觀現

前，心心寂滅自然流入。」此亦別教不退，今亦

不用。若《華嚴》明初住得如來一身、無量身，

具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此

判位也。本迹者，本地寂滅尚非十地，況是

初住？尚非初住不退，況復別、通？別、通之位

宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經，諸經

論師既不識迹安能知本？所歎既謬，毀在

其中，還成增減兩謗，何謂歎德？觀心者，三

觀即三不退，又一心三觀，即一心三不退。舊云：「皆得陀羅尼」去，始是歎德。今取不退

轉即具兩意，成上屬明位，起後屬歎德。

舊云：「歎德作十二句，分為四意：初三句歎現

德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句

歎外名，四意不同而德居於初，故稱歎德。

歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。

歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般

若；次句歎本行，行福德也，既有福德能資

於慧；次句為佛所歎。體又三：初慈悲歎應

身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。

歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾

生。」此之分文極有眉眼，覈論宗體，殊無趣

向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名

不普聞，種種義不成。若歎別教，別教初地已