妙法蓮華經文句

事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯

實、息化歸真，與彼土同也。復次種種因緣

者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三

藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧

等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不

共人種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，

一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，

即其義也。不共四門亦如是，故知因緣、相貌

種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相

貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與

彼同。「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰」，是疑

念序，文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌

勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文

殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一

疑也。「神變」者，神，內也；變，外也。神名天心，即

是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。《首楞

嚴》云：佛住不二法，能作神通，法王法力超

蓋一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興

念至此，若夫庸人不知術者，散人不知定

者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不

知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，

此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既

多，何容不髣髴知？應須隱明示闇，權言不

知也。大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問

誰。若將下偈望此，亦得有三念，偈云：「四眾

欣仰，瞻仁及我。」無第三念，何事瞻仁？而此

中無者，欲推補處居先也。舊解先有三意：

一、是補處，二、有三念，三、能發問。為此義故

大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故