妙法蓮華經文句

位中，即成結緣眾，入相似位即成當機眾，

入分真位即成發起、影嚮眾。「圍遶」者，佛

初出世，人未知法，淨居天下化為人像，到

已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法。因於天

敬，人以為楷，此因緣解也。圍遶者，行旋威

儀也，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例

有四義，即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴，

四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色

身，得見法身，即本迹解。「供養」者，通三業皆

是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注

名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供

養。此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。天厨、

天香、天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩及八

萬大士，合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是

尊重，說七言偈即是讚歎。今論眾集，指彼

文者，彼經眾集，說法竟，儼然不散，即彼座席

仍說《法華》，故知三業供養不得有異，用彼

廣釋，此略，於義無咎。從「為諸菩薩說大乘

經」下，訖「以佛舍利起七寶塔」，是現相序。瑤師

明七瑞，此土開六，他土總一；光宅此彼各六

瑞。此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，

動靜為一雙；上天雨四花，下地六種動，上

下為一雙；大眾內懷歡喜，如來外放光明，

內外為一雙。今謂尋文起盡如光宅，若取

名義便易，表報之意並自未彰。今明智定、

因果、感應為三雙：智則指一說多，定則諦

緣義處；因則四位天花，果則六處地動；感則

大乘機發，應則圓毫照之。此六皆稱瑞相

者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳，人情分