無量壽經連義述文贊

入習種位故無此咎者，還有彼土不定聚故。

有說：依《中邊論》正位習起既在初地故，此中

菩薩往生者唯是初地已上者。非也。若唯菩

薩者，即違經云「皆悉」故、亦應有不定聚故。有

說：住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致，

阿鞞跋致即不退故。依《本業》等，十解第七心

已去諸位是也。雖有下位，從勝言皆是故。此

亦不然。既第七心已上名不退者，即諸下位

非不退位，應有不定故。今即餘教所說三乘

皆是穢土，有此三乘故。若生淨土，不問凡

聖定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度，定

得解脫故，唯有正定聚而無餘二也。

經曰「十方恒沙」至「誹謗正法」者，述云：此第二、

舉諸佛歎令增物生去心也。諸佛說既共歎，

聞名欲生，必得往生故。有說：此經據正定聚

故除逆謗法，《觀經》中邪定聚所生故，五逆亦

生。非也。若如所言，下下生人生彼淨土，應非

正定故。有說：雖作五逆，若修十六觀即得往

生，即彼經意也。若不能修十六觀者，雖作餘

善必不得生，故此經除之。此亦非也。下品下

生亦修十六觀，必違彼經故。今即此文，前已

釋故，不須更解。而前十念，此言一念者，最少

極多互綺舉，故不相違。

經曰「佛告阿難」至「有其三輩」者，述云：此第三、申

往生因令人修生。有二：此初、總標也。有說：此

中三輩皆生他受用土故，不同《觀經》生變化

土之九品也。「假使不能作功德」是假設故，十

念亦是《彌勒所問》之所說故。非也。假使之言，

縱餘功德令發菩提心故。經言假使，應如餘