無量壽經連義述文贊

會難也。當者逐也，行者業也。自當者，即自受

也。善變化者，即惡趣報。惡變化者，即善趣報。

豫者逆也，嚴者脩也。由宿世逆修善惡之業，

苦樂報而待故。又嚴者嚴然，即隨宿善惡，地

獄天堂嚴然而待也。窈窈者，即中有之時。冥

冥者，即生有之時。

經曰「何不棄眾事」至「欲何樂乎」者，述云：此後、勸

令脩捨也。曼音萬，及也。亦作蔓，延長貌

也。非此中義。待者停也。位法師云「待何事，欲

何願樂乎」欲何快樂，義亦可也。

經曰「如是世人」至「且自見」者，述云：第三、顯癡

過。有三：此初、自無正信也。坐者由也。由不信

故，專執自見，即其失也。

經曰「更相瞻視」至「無一怪也」者，述云：此次、承習

無信也。令亦教也，素者昔也。不為善者無行，

不識道德者無解。身者色根，神者性也。心者

果也，意者根也。趣者果也，道者因也。即世出

善惡因果皆不能知。無一怪者，即無怪行也。

經曰「生死常道」至「甚可傷」者，述云：此後、正申癡

過。有二：此初、對父子以顯其過也。有說：少者

早夭、老者後死，故云顛倒。不報上下，死之同

然，故云上下。非也。若如所言，應云顛倒不報

上人下人故。今即顛倒者，即相錯之義，上者

上昇、下者下墜故。五道相錯，或昇善趣、或墜

惡趣，故云上下。無常根本者，即無一常本之

業。當者受也。蒙，又作曚皆，蒙覆不明也。

冥，暗昧無知也。曚，有眸子而無見也。又

曚𭧫生聾。又蒙籠，蒙籠謂不明了

也。抵，拒也摧也。突，觸冐也。狼者，