無量壽經連義述文贊

言，亦是實說故。又若十念，即非凡夫念，如何

於上中二輩不說，唯在下輩故。今即合彼九

品為此三輩，故其義無異，不應難言彼經中

上中中二品皆作沙門，亦見真佛不發大心；

中下一生不作沙門，都不見佛不發大心。而

此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必

相違者。中輩之內自有多類，二經各談，其一

無違。而言當發菩提心者，欲顯生彼必發大

心，以簡定性不得生故。餘相違文，皆此類也。

有說：更有往生而非三輩，謂下文中疑五智

人，疑惑心中修諸功德亦信罪福，少修善本願

生彼土，以信不定故，非前六少修福故，亦非

後三，由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆

云「中輩之人狐疑不信，雖生彼土，在其城中

於五百年不見佛、不聞經、不見聖」，必不可言

疑智凡夫不在九品故。有說：不決四疑，雖生

彼國而在邊地，別是一類非九品攝，是故不

應妄生疑惑。此亦不然。二經所說中下之屬，

所止寶城既五百，應如此經，疑智凡夫所在

寶宮殿亦是邊地故。不爾，便違經云「所居舍

宅在地，不能令隨意高大在虛空中，復去阿

彌陀佛甚大遠」故。有說疑佛智人，即此中輩

《觀經》中品，故帛謙經中輩云「持戒布施、飯食

沙門、作寺起塔，後疑不信，其人暫信暫不信，

續結其善願得往生。雖生彼國，不得前至無

量壽佛所，還道見佛國界邊自然寶城，於五

百歲不得見佛聞法」等故。不應非法護經中疑

佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城，於

五百年不得見佛，如何疑智唯在中輩而非