無量壽經連義述文贊

善趣，對於淨土亦名惡道，云五惡道。在此穢

土先斷見惑，離三途因果，後斷修惑，絕人天

因果。若生淨土，五道頓捨，故云橫截。截者其

果，自閉其因，獲道深廣，故無窮極。

經曰「易往而無人」至「壽樂無窮極」者，述云：此後、

傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因，往生

者尠，故無人。修因求生，終不違逆故，國不逆

違，即前易往也。久習纏蓋，自然為之牽縛不

往，故自然所牽即前無人也。有說：因滿果熟，

不假功用，自然招致，故自然所牽。義亦可也。

道德者因，壽樂者果。壽者受也。問：修淨土及

兜率因，何者為難？答：有說兜率是界、淨土非

繫故，生淨土易於兜率。非也。夫言界者是流

轉之處，西方淨土是出離之所故。難修流轉

業，易行出離之因，必違正理故。有說古來諸

德作兜率業者，咸以西方難生，故不敢作。今

以七義證西方易生：一、時但少修故。即《觀經》

云「下三品臨命終時，一念十念悉得生故」。二、

諸佛護念故。即《稱讚經》曰「六方諸佛護念」等是

也。三、光明攝受故。即《觀經》云「念佛眾生攝取

不捨」也。四、乘佛本願故，即此經云「阿彌陀佛

四十八願弘誓」是也。五、彼聖來迎故。即上文

云「願生我國，若不來迎者，不取正覺」也。六、凡

助念故。謂臨命終時，諸同行者相助念送故。

七、聖說易生故。即此文云「易往而無人，其國不

逆」也。今觀此解雖復靈異，理必不然，彌勒不

應無誓願故。有生彼天，彌勒放光來迎，同彌

陀故。一稱德號尚得生天，況亦十念故，同行

亦必相助故。而不說言無人，故亦無說處，是