無量壽經連義述文贊

下耶？若言中輩疑智修因相似故，故雖屬中

品而非下者，亦可下輩受果似中品故攝疑

佛智。果雖相似不攝疑智，因雖復同何容疑

智？又彼所言九品之內屬於中上，理必不然。

《觀經》中中上、此經疑智，華開見佛聞法獲利皆

不同故。若言中上自有多種故無此過者，豈

不中下亦有多種故攝疑智？故今即疑佛五

智，中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩，皆

言在城，於五百年不得見佛聞法見聖故。若

三輩若九品，皆無寬狹，攝往生盡。然彼三品

集善為上、止惡為中、造惡為下，其間委悉應

如理思。此中三輩別有三義：一、身心異。心即

俱發菩提之心，專念彌陀，從多同也。身即出

家為上、在俗為中下。二、修因異。即具修諸行

為上、少分修福為中、稱念彼佛十念一念為

下。三、生緣異。即彌陀觀音真身來迎為上、化

身迎接為中、夢見佛身為下。帛延三輩別有

四義：一、身心異。即出家發菩提心為上、在俗

至誠心為中下。二、修行異。即備修眾行夢見

諸聖為上、少分修善日夜不絕夢見諸聖為中、

唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三、見佛

異。即同此三種也。四、受果異。即生彼土作阿

維越宅舍在空去佛亦近為上、路止寶城舍宅

在地去佛大遠為中下。支謙經中從多雖同

而有異者，欲生彼國，懸雜繒綵作佛寺起塔、飯

食沙門者當斷愛怒，齋戒清淨一心念佛十

日不絕為下輩耳。將彼二經對法護本，上輩

雖同，中下即異。彼之二品，疑心在懷不發道

意；此中二輩，皆發道心決定信故。所以有此